Parte 3/4 - O Uso do Termo Israel no Novo Testamento (Arnold G. Fruchtenbaum):
Análise de 72 das 73 ocorrências do termo "Israel" no NT: até adeptos da Teologia do Pacto concordam que sempre se referem somente à NAÇÃO , etnia de Israel!
Os Presbiterianos e Reformados acreditam que os crentes do Novo Testamento, incluindo os gentios salvos, são o verdadeiro Israel de Deus. Mas é realmente bíblico nos referirmos a crentes gentios como israelitas??? Tem Deus totalmente e para sempre “liquidado” a Israel nacional e a substituído / engolido para dentro do "Novo Israel" [ou “Israel Espiritual”, ou “A Igreja Universal”], que é composto tanto por judeus como por gentios, crentes, da presente época?
Análise de 72 das 73 ocorrências do termo "Israel" no NT: até adeptos da Teologia do Pacto concordam que sempre se referem somente à NAÇÃO , etnia de Israel!
Os Presbiterianos e Reformados acreditam que os crentes do Novo Testamento, incluindo os gentios salvos, são o verdadeiro Israel de Deus. Mas é realmente bíblico nos referirmos a crentes gentios como israelitas??? Tem Deus totalmente e para sempre “liquidado” a Israel nacional e a substituído / engolido para dentro do "Novo Israel" [ou “Israel Espiritual”, ou “A Igreja Universal”], que é composto tanto por judeus como por gentios, crentes, da presente época?
Vamos buscar nas Escrituras para ver se estas coisas são assim. Vamos examinar as 73 vezes no Novo Testamento, onde o termo "Israel" é usado. Como é que o Novo Testamento usa este termo? É ele [todas as vezes, muitas das vezes, ou, pelo menos, alguma vez] aplicado à “Igreja Universal” [ou, melhor dizendo, à igreja local totalizada futura? Ou à instituição, o modelo das igrejas locais?], ou, particularmente, aos salvos de entre os gentios?
O artigo a seguir é retirado do livro Israelology–the Missing Link in Systematic Theology, de Arnold G. Fruchtenbaum, 1994. É utilizado com sua permissão.
Pr. George Parsons http://www.middletownbiblechurch.org/reformed/israelaf.htm
O Uso do Termo Israel no Novo Testamento
(The Use of Israel in the New Testament
Arnold G. Fruchtenbaum)
O Uso do Termo Israel no Novo Testamento
(The Use of Israel in the New Testament
Arnold G. Fruchtenbaum)
Os Reformados adeptos da Teologia do Pacto (T.P., ou Teologia da Aliança) ousadamente declaram que a Igreja é o Novo Israel [substituindo/ engolindo o antigo Israel] e, às vezes, eles fazem parecer como se esta afirmação é tão bem estabelecida que está acima de toda e qualquer questionamento, que é uma conclusão que foi com toda a certeza e rigor provada a partir do Novo Testamento. [Harvey] Cox [pastor batista muito liberal e até mesmo ativista político esquerdista] chegou a afirmar que os dois termos [Igreja e Israel] são usados sem nenhuma distinção [são perfeitos sinônimos!!!]. A verdade [porém] é que o termo "Israel" é usado um total de 73 vezes no Novo Testamento e, como mostrado na lista a seguir, tal ousada afirmação nem de longe é justificada pelas evidências:
Mat 2:6“E tu, Belém, terra de Judá, De modo nenhum és a menor entre as capitais de Judá; Porque de ti sairá o Guia Que há de apascentar o meu povo de Israel.” (Mateus 2:6 ACF)Citação de Miquéias 5:2, que profetiza que o Messias "há de apascentar o Meu povo de Israel [a nação, etnia de Israel]."
Mat 2:20 “20 Dizendo: Levanta-te, e toma o menino e sua mãe, e vai para a terra de Israel; porque já estão mortos os que procuravam a morte do menino. Referência geográfica sobre o retorno de Jesus, José e Maria "à terra de Israel [a nação, etnia de Israel]."
Mat 2:2121 Então ele se levantou, e tomou o menino e sua mãe, e foi para a terra de Israel.” (Mateus 2:20-21 ACF)O mesmo que acima.
Mat 8:10
and Luc 7:9 “E maravilhou-se Jesus, ouvindo isto, e disse aos que o seguiam: Em verdade vos digo que nem mesmo em Israel encontrei tanta fé.” (Mateus 8:10 ACF)Jesus contrasta a fé do centurião romano com a de Israel descrente [a nação, etnia de Israel]: “nem mesmo em Israel [a nação, etnia de Israel] encontrei tanta fé. "
“E, ouvindo isto Jesus, maravilhou-se dele, e voltando-se, disse à multidão que o seguia: Digo-vos que nem ainda em Israel tenho achado tanta fé.” (Lucas 7:9 ACF)Idem.
Mat 9:33 “E, expulso o demônio, falou o mudo; e a multidão se maravilhou, dizendo: Nunca tal se viu em Israel.” (Mateus 9:33 ACF)A resposta das multidões aos milagres de Jesus, "Nunca tal se viu em Israel [a nação, etnia de Israel]."
Mat 10:6 “Mas ide antes às ovelhas perdidas da casa de Israel;” (Mateus 10:6 ACF)Os discípulos são instruídos a não ir entre os gentios e Samaritanos, mas para ir apenas "às ovelhas perdidas da casa de Israel [a nação, etnia de Israel].
Mat 10:23 “Quando pois vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra; porque em verdade vos digo que não acabareis de percorrer as cidades de Israel sem que venha o Filho do homem.” (Mateus 10:23 ACF)Notação geográfica do trabalho dos discípulos em "as cidades de Israel [a nação, etnia de Israel]."
Mat 15:24 “E ele, respondendo, disse: Eu não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel.” (Mateus 15:24 ACF)O ministério de Cristo foi "às ovelhas perdidas da casa de Israel [a nação, etnia de Israel]"
Mat 15:31 “De tal sorte, que a multidão se maravilhou vendo os mudos a falar, os aleijados sãos, os coxos a andar, e os cegos a ver; e glorificava o Deus de Israel.” (Mateus 15:31 ACF)A multidão "glorificava ao Deus de Israel [a nação, etnia de Israel]" quando viram os milagres de Jesus.
Mat 19:28
and Luc 22:30 “E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vós, que me seguistes, quando, na regeneração, o Filho do homem se assentar no trono da sua glória, também vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel.” (Mateus 19:28 ACF)Os discípulos recebem a promessa de autoridade sobre "as doze tribos de Israel [a nação, etnia de Israel]."
“Para que comais e bebais à minha mesa no meu reino, e vos assenteis sobre tronos, julgando as doze tribos de Israel.” (Lucas 22:30 ACF)Idem
Mat 27:9 “Então se realizou o que vaticinara o profeta Jeremias: Tomaram as trinta moedas de prata, preço do que foi avaliado, que certos filhos de Israel avaliaram,” (Mateus 27:9 ACF)Citação de Zacarias 11:12-13, que profetizou que o Messias será vendido por 30 moedas de prata por "certos filhos de Israel [a nação, etnia de Israel]."
Mat 27:42
and Mar 15:32 “Salvou os outros, e a si mesmo não pode salvar-se. Se é o Rei de Israel, desça agora da cruz, e crê-lo-emos.” (Mateus 27:42 ACF)Jesus é escarnecido como "o rei de Israel [a nação, etnia de Israel]."
“O Cristo, o Rei de Israel, desça agora da cruz, para que o vejamos e acreditemos. Também os que com ele foram crucificados o injuriavam.” (Marcos 15:32 ACF)Idem
Mar 12:29 “E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos é: Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus é o único Senhor.” (Marcos 12:29 ACF)Citação de Deuteronômio 6:4: "Ouve, ó Israel [a nação, etnia de Israel]."
Luc 1:16 “E converterá muitos dos filhos de Israel ao SENHOR seu Deus,” (Lucas 1:16 ACF)O ministério de João era converter "muitos dos filhos de Israel [a nação, etnia de Israel]" para voltarem-se para o Senhor.
Luc 1:54 “Auxiliou a Israel seu servo, Recordando-se da sua misericórdia;” (Lucas 1:54 ACF)Deus providenciou o Messias para dar ajuda "a Israel [a nação, etnia de Israel] Seu servo."
Luc 1:68 “Bendito o Senhor Deus de Israel, Porque visitou e remiu o seu povo,” (Lucas 1:68 ACF)Uma referência a Deus como "o Deus de Israel [a nação, etnia de Israel]."
Luc 1:80 “E o menino crescia, e se robustecia em espírito. E esteve nos desertos até ao dia em que havia de mostrar-se a Israel.” (Lucas 1:80 ACF)João esteve nos desertos até "o dia da sua apresentação a Israel [a nação, etnia de Israel]."
Luc 2:25 “Havia em Jerusalém um homem cujo nome era Simeão; e este homem era justo e temente a Deus, esperando a consolação de Israel; e o Espírito Santo estava sobre ele.” (Lucas 2:25 ACF)Simeão estava esperando pela Esperança Messiânica como "a consolação de Israel [a nação, etnia de Israel]."
Luc 2:32 “Luz para iluminar as nações, E para glória de teu povo Israel.” (Lucas 2:32 ACF)Enquanto o Messias era para ser uma luz para iluminar os Gentios, "Ele também era para ser para" a glória do teu povo Israel [a nação, etnia de Israel]”
Luc 2:34 “E Simeão os abençoou, e disse a Maria, sua mãe: Eis que este é posto para queda e elevação de muitos em Israel, e para sinal que é contraditado” (Lucas 2:34 ACF)Profecia que o Messias seria posto "para queda e elevação de muitos em Israel [a nação, etnia de Israel]."
Luc 4:25 “Em verdade vos digo que muitas viúvas existiam em Israel nos dias de Elias, quando o céu se cerrou por três anos e seis meses, de sorte que em toda a terra houve grande fome;” (Lucas 4:25 ACF)Uma referência histórica para as "viúvas em Israel [a nação, etnia de Israel]" nos dias de Elias.
Luc 4:27 “E muitos leprosos havia em Israel no tempo do profeta Eliseu, e nenhum deles foi purificado, senão Naamã, o sírio.” (Lucas 4:27 ACF)Uma referência histórica para os "leprosos em Israel [a nação, etnia de Israel]" nos dias de Elias.
Luc 24:21 “E nós esperávamos que fosse ele o que remisse Israel; mas agora, sobre tudo isso, é já hoje o terceiro dia desde que essas coisas aconteceram.” (Lucas 24:21 ACF)Os dois discípulos de Emaús descrevem Jesus como aquele que esperavam que"redimisse Israel [a nação, etnia de Israel]."
João 1:31 “E eu não o conhecia; mas, para que ele fosse manifestado a Israel, vim eu, por isso, batizando com água.” (João 1:31 ACF)O Messias seria "manifestado a Israel [a nação, etnia de Israel]" através do batismo de João.
João 1:49 “Natanael respondeu, e disse-lhe: Rabi, tu és o Filho de Deus; tu és o Rei de Israel.” (João 1:49 ACF)Natanael descreveu Jesus como o "Rei de Israel [a nação, etnia de Israel]."
João 3:10 “Jesus respondeu, e disse-lhe: Tu és mestre de Israel, e não sabes isto?” (João 3:10 ACF)Jesus se refere a Nicodemos como "mestre de Israel [a nação, etnia de Israel]."
João 12:13 “Tomaram ramos de palmeiras, e saíram-lhe ao encontro, e clamavam: Hosana! Bendito o Rei de Israel que vem em nome do Senhor.” (João 12:13 ACF)As multidões, na entrada triunfal de Jesus, O descrevem como "o Rei de Israel [a nação, etnia de Israel]."
Atos 1:6 “Aqueles, pois, que se haviam reunido perguntaram-lhe, dizendo: Senhor, restaurarás tu neste tempo o reino a Israel?” (Atos 1:6 ACF)Os discípulos perguntam: "Senhor, restaurarás Tu neste tempo o reino a Israel?” Obviamente, neste contexto, os discípulos tinham em mente Israel étnico, e não a Igreja.
Atos 2:22 “Homens israelitas, escutai estas palavras: A Jesus Nazareno, homem aprovado por Deus entre vós com maravilhas, prodígios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vós, como vós mesmos bem sabeis;” (Atos 2:22 ACF)Pedro está se dirigindo um público incrédulo, judaico, e afirma: "Homens de Israel [a nação, etnia de Israel]." Contextualmente, esta não poderia ser a Igreja.
Atos 2:36 “Saiba, pois, com certeza toda a casa de Israel que a esse Jesus, a quem vós crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo.” (Atos 2:36 ACF)Esta é a mesma que a audiência de referência acima.
Atos 3:12 “E quando Pedro viu isto, disse ao povo: Homens israelitas, por que vos maravilhais disto? Ou, por que olhais tanto para nós, como se por nossa própria virtude ou santidade fizéssemos andar este homem?” (Atos 3:12 ACF)Pedro está novamente falando para uma audiência judaica incrédula, com as palavras: "Homens israelitas [a nação, etnia de Israel], por que vos maravilhais disto." Como incrédulos, não podem ser parte da Igreja.
Atos 4:10 “Seja conhecido de vós todos, e de todo o povo de Israel, que em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, aquele a quem vós crucificastes e a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, em nome desse é que este está são diante de vós.” (Atos 4:10 ACF)Claramente, Pedro tem em vista toda a etnia de Israel [a nação, etnia de Israel] quando ele declara a “todo o povo de Israel [a nação, etnia de Israel]" que o homem coxo foi curado "em nome de Jesus Cristo, o Nazareno."
Atos 4:27 “Porque verdadeiramente contra o teu santo Filho Jesus, que tu ungiste, se ajuntaram, não só Herodes, mas Pôncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel;” (Atos 4:27 ACF)Israel [a nação, etnia de Israel] está listado junto com os gentios como sendo culpados da crucificação. Isso dificilmente poderia ser a Igreja.
Atos 5:21 “E, ouvindo eles isto, entraram de manhã cedo no templo, e ensinavam. Chegando, porém, o sumo sacerdote e os que estavam com ele, convocaram o conselho, e a todos os anciãos dos filhos de Israel, e enviaram ao cárcere, para que de lá os trouxessem.” (Atos 5:21 ACF)A referência “e a todos os anciãos dos filhos de Israel [a nação, etnia de Israel]” é a incrédulos e, portanto, não à Igreja.
Atos 5:31 “Deus com a sua destra o elevou a Príncipe e Salvador, para dar a Israel o arrependimento e a remissão dos pecados.” (Atos 5:31 ACF)“para dar a Israel [a nação, etnia de Israel] o arrependimento e a remissão dos pecados” implica na incredulidade de Israel, por isso, obviamente, ela não é a Igreja.
Atos 5:35 “E disse-lhes: Homens israelitas, acautelai-vos a respeito do que haveis de fazer a estes homens,” (Atos 5:35 ACF)Gamaliel fala a seus colegas dos membros do Sinédrio: "Homens de Israel [a nação, etnia de Israel]", nenhum dos quais eram crentes.
Atos 7:23 “E, quando completou a idade de quarenta anos, veio-lhe ao coração ir visitar seus irmãos, os filhos de Israel.” (Atos 7:23 ACF)Estêvão está fazendo uma referência histórica a "os filhos de Israel [a nação, etnia de Israel]", do tempo de Moisés.
Atos 7:37 “Este é aquele Moisés que disse aos filhos de Israel: O Senhor vosso Deus vos levantará dentre vossos irmãos um profeta como eu; a ele ouvireis.” (Atos 7:37 ACF)O mesmo que acima.
Atos 7:42 “Mas Deus se afastou, e os abandonou a que servissem ao exército do céu, como está escrito no livro dos profetas: Porventura me oferecestes vítimas e sacrifícios No deserto por quarenta anos, ó casa de Israel?” (Atos 7:42 ACF)O mesmo que acima.
Atos 9:15 “Disse-lhe, porém, o Senhor: Vai, porque este é para mim um vaso escolhido, para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis e dos filhos de Israel.” (Atos 9:15 ACF)Deus declara que Paulo vai anunciar o Evangelho aos gentios e a "os filhos de Israel [a nação, etnia de Israel]." Esta é uma referência aos judeus que ainda não criam.
Atos 10:36 “A palavra que ele enviou aos filhos de Israel, anunciando a paz por Jesus Cristo (este é o SENHOR de todos);” (Atos 10:36 ACF)Pedro se refere ao fato, agora histórico, de que Jesus veio para pregar o evangelho "aos filhos de Israel [a nação, etnia de Israel]", a maioria dos quais não cria na mensagem e, portanto, não constituía a Igreja.
Atos 13:16 “16 E, levantando-se Paulo, e pedindo silêncio com a mão, disse: Homens israelitas, e os que temeis a Deus, ouvi: Paulo está falando a uma audiência judaica incrédula quando afirma, "homens de Israel [a nação, etnia de Israel]."
Atos 13:1717 O Deus deste povo de Israel escolheu a nossos pais, e exaltou o povo, sendo eles estrangeiros na terra do Egito; e com braço poderoso os tirou dela;” (Atos 13:16-17 ACF)Paulo refere-se ao histórico "este povo de Israel [a nação, etnia de Israel]" da época do Êxodo.
Atos 13:23 “23 Da descendência deste, conforme a promessa, levantou Deus a Jesus para Salvador de Israel; Paulo menciona o fato histórico de que “levantou Deus a Jesus para Salvador de Israel” [a nação, etnia de Israel]."
Atos 13:2424 Tendo primeiramente João, antes da vinda dele, pregado a todo o povo de Israel o batismo do arrependimento.” (Atos 13:23-24 ACF)Paulo refere-se ao fato histórico de que João, o batista, tinha "pregado a todo povo de Israel [a nação, etnia de Israel] o batismo do arrependimento."
Atos 21:28 “Clamando: Homens israelitas, acudi; este é o homem que por todas as partes ensina a todos contra o povo e contra a lei, e contra este lugar; e, demais disto, introduziu também no templo os gregos, e profanou este santo lugar.” (Atos 21:28 ACF)Os "homens de Israel [a nação, etnia de Israel]" neste versículo é a multidão que atacou Paulo.
Atos 28:20 “Por esta causa vos chamei, para vos ver e falar; porque pela esperança de Israel estou com esta cadeia.” (Atos 28:20 ACF)Paulo declara que ele está acorrentado em razão de "a esperança de Israel [a nação, etnia de Israel]", uma referência à Esperança Messiânica e não à Igreja.
Rom 9:4 “Que são israelitas, dos quais é a adoção de filhos, e a glória, e as alianças, e a lei, e o culto, e as promessas;” (Romanos 9:4 ACF)Paulo lista os privilégios que Deus deu aos "Israelitas [a nação, etnia de Israel]", como já foi discutido.
Rom 9:6 “Não que a palavra de Deus haja faltado, porque nem todos os que são de Israel são israelitas;” (Romanos 9:6 ACF)Paulo traça um contraste de dois Israel’s: Israel [a nação, etnia de Israel[a nação, etnia de Israel]] o todo, e Israel [a nação, etnia de Israel] crente, dentro de Israel o todo. Ambos estes Israel’s são compostos somente de judeus. Enquanto alguns Teólogos do Pacto desejam forçar que o Israel crente seja um apelido para a Igreja e não parte da nação e etnia de Israel, outros Teólogos do Pacto concordam conosco que esse versículo contrasta judeus que creram contra judeus que não creram. [Como os adeptos da Teologia do Pacto estão divididos neste verso, deixaremos que aqueles dentre eles que concordam conosco instruam melhor aos outros deles.]
Rom 9:27 “Também Isaías clama acerca de Israel: Ainda que o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente é que será salvo.” (Romanos 9:27 ACF)Outro contraste entre Israel [a nação, etnia de Israel] descrente e o remanescente crente, dentro de Israel [a nação, etnia de Israel]
Rom 9:31 “Mas Israel, que buscava a lei da justiça, não chegou à lei da justiça.” (Romanos 9:31 ACF)Uma referência a Israel descrente [a nação, etnia de Israel] que "não chegou à lei da justiça."
Rom 10:19 “Mas digo: Porventura Israel não o soube? Primeiramente diz Moisés: Eu vos porei em ciúmes com aqueles que não são povo, Com gente insensata vos provocarei à ira.” (Romanos 10:19 ACF)Paulo declara que Israel [a nação, etnia de Israel] recebeu a mensagem, mas não a aceitou.
Rom 10:21 “21 Mas para Israel diz: Todo o dia estendi as minhas mãos a um povo rebelde e contradizente. As mãos de Deus ainda estão estendidas para Israel [a nação, etnia de Israel] descrente [chamando-a a crer].
Rom 11:111:1 ¶ DIGO, pois: Porventura rejeitou Deus o seu povo? De modo nenhum; porque também eu sou israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim. Paulo se refere a si mesmo como um "Israelita", no sentido de pertencer a uma nação e etnia, até mesmo revelando que ele é da tribo de Benjamim.
Rom 11:22 Deus não rejeitou o seu povo, que antes conheceu. Ou não sabeis o que a Escritura diz de Elias, como fala a Deus contra Israel, dizendo:” (Romanos 10:21-11:2 ACF)Paulo faz uma referência histórica para o fato de que "Elias falou a Deus contra Israel [a nação, etnia de Israel]" por causa da incredulidade da nação, etnia.
Rom 11:7 “Pois quê? O que Israel buscava não o alcançou; mas os eleitos o alcançaram, e os outros foram endurecidos.” (Romanos 11:7 ACF)Paulo novamente toma Israel [a nação, etnia de Israel] o todo, que não conseguiu alcançar o que estava buscando, e traça um contraste contra Israel [a nação, etnia de Israel] o remanescente crente e fiel da nação, "os eleitos," o remanescente que alcançou o que buscava.
Rom 11:25 “25 Porque não quero, irmãos, que ignoreis este segredo (para que não presumais de vós mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre Israel, até que a plenitude dos gentios haja entrado. Paulo fala da cegueira que tinha em parte caído sobre Israel [a nação, etnia de Israel], o todo, mas não sobre Israel, o remanescente crente. Mesmo assim, a cegueira de Israel descrente [é temporária,] somente durará até que o tempo dos gentios termine.
Rom 11:2626 E assim todo o Israel será salvo, como está escrito: De Sião virá o Libertador, E desviará de Jacó as impiedades.” (Romanos 11:25-26 ACF)A profecia de que todo o Israel [a nação, etnia de Israel] será salvo. Teólogos do Pacto estão divididos sobre o significado desse versículo. De modo geral, Amilenaristas do Pacto veem isso como uma referência à Igreja, enquanto Posmilenaristas do Pacto e Premilenaristas do Pacto veem como uma referência a Israel como nação e etnia. [Como os adeptos da Teologia do Pacto estão divididos neste verso, deixaremos que aqueles dentre eles que concordam conosco instruam melhor aos outros deles.]
1Co 10:18 “Vede a Israel segundo a carne; os que comem os sacrifícios não são porventura participantes do altar?” (1 Coríntios 10:18 ACF)"Israel segundo a carne" é, obviamente, a nação, etnia de Israel.
2Co 3:7 “E, se o ministério da morte, gravado com letras em pedras, veio em glória, de maneira que os filhos de Israel não podiam fitar os olhos na face de Moisés, por causa da glória do seu rosto, a qual era transitória,” (2 Coríntios 3:7 ACF)Uma referência histórica a "os filhos de Israel [a nação, etnia de Israel]" no tempo de Moisés.
2Co 3:13 “E não somos como Moisés, que punha um véu sobre a sua face, para que os filhos de Israel não olhassem firmemente para o fim daquilo que era transitório.” (2 Coríntios 3:13 ACF)O mesmo que acima.
2Co 11:22 “São hebreus? também eu. São israelitas? também eu. São descendência de Abraão? também eu.” (2 Coríntios 11:22 ACF)Paulo refere-se tanto a os judeus incrédulos como a si mesmo como sendo "Israelitas” [da nação, a etnia de Israel].
Gal 6:16 “E a todos quantos andarem conforme esta regra, paz e misericórdia sobre eles e sobre o Israel de Deus.” (Gálatas 6:16 ACF)A referência de Paulo a "Israel [a nação, etnia de Israel] de Deus" é a única referência usada [concordemente] por todos os Teólogos do Pacto [reunidos em um só corpo] para provar que a Igreja é chamada de Israel. Este verso será discutido em detalhe, mais abaixo.
Efé 2:12 “Que naquele tempo estáveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos às alianças da promessa, não tendo esperança, e sem Deus no mundo.” (Efésios 2:12 ACF)A "comunidade de Israel [a nação, etnia de Israel]" é contrastada com os gentios e com o "um novo homem" (v. 15), que é a Igreja.
Flp 3:5 “Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; segundo a lei, fui fariseu;” (Filipenses 3:5 ACF)Paulo se refere a si mesmo como tendo vindo "da linhagem de Israel [a nação, etnia de Israel]", uma referência óbvia à nação e etnia de sua origem.
Heb 8:8,10 “Porque, repreendendo-os, lhes diz: Eis que virão dias, diz o Senhor, Em que com a casa de Israel e com a casa de Judá estabelecerei uma nova aliança,” (Hebreus 8:8 ACF)
Mat 2:6“E tu, Belém, terra de Judá, De modo nenhum és a menor entre as capitais de Judá; Porque de ti sairá o Guia Que há de apascentar o meu povo de Israel.” (Mateus 2:6 ACF)Citação de Miquéias 5:2, que profetiza que o Messias "há de apascentar o Meu povo de Israel [a nação, etnia de Israel]."
Mat 2:20 “20 Dizendo: Levanta-te, e toma o menino e sua mãe, e vai para a terra de Israel; porque já estão mortos os que procuravam a morte do menino. Referência geográfica sobre o retorno de Jesus, José e Maria "à terra de Israel [a nação, etnia de Israel]."
Mat 2:2121 Então ele se levantou, e tomou o menino e sua mãe, e foi para a terra de Israel.” (Mateus 2:20-21 ACF)O mesmo que acima.
Mat 8:10
and Luc 7:9 “E maravilhou-se Jesus, ouvindo isto, e disse aos que o seguiam: Em verdade vos digo que nem mesmo em Israel encontrei tanta fé.” (Mateus 8:10 ACF)Jesus contrasta a fé do centurião romano com a de Israel descrente [a nação, etnia de Israel]: “nem mesmo em Israel [a nação, etnia de Israel] encontrei tanta fé. "
“E, ouvindo isto Jesus, maravilhou-se dele, e voltando-se, disse à multidão que o seguia: Digo-vos que nem ainda em Israel tenho achado tanta fé.” (Lucas 7:9 ACF)Idem.
Mat 9:33 “E, expulso o demônio, falou o mudo; e a multidão se maravilhou, dizendo: Nunca tal se viu em Israel.” (Mateus 9:33 ACF)A resposta das multidões aos milagres de Jesus, "Nunca tal se viu em Israel [a nação, etnia de Israel]."
Mat 10:6 “Mas ide antes às ovelhas perdidas da casa de Israel;” (Mateus 10:6 ACF)Os discípulos são instruídos a não ir entre os gentios e Samaritanos, mas para ir apenas "às ovelhas perdidas da casa de Israel [a nação, etnia de Israel].
Mat 10:23 “Quando pois vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra; porque em verdade vos digo que não acabareis de percorrer as cidades de Israel sem que venha o Filho do homem.” (Mateus 10:23 ACF)Notação geográfica do trabalho dos discípulos em "as cidades de Israel [a nação, etnia de Israel]."
Mat 15:24 “E ele, respondendo, disse: Eu não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel.” (Mateus 15:24 ACF)O ministério de Cristo foi "às ovelhas perdidas da casa de Israel [a nação, etnia de Israel]"
Mat 15:31 “De tal sorte, que a multidão se maravilhou vendo os mudos a falar, os aleijados sãos, os coxos a andar, e os cegos a ver; e glorificava o Deus de Israel.” (Mateus 15:31 ACF)A multidão "glorificava ao Deus de Israel [a nação, etnia de Israel]" quando viram os milagres de Jesus.
Mat 19:28
and Luc 22:30 “E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vós, que me seguistes, quando, na regeneração, o Filho do homem se assentar no trono da sua glória, também vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel.” (Mateus 19:28 ACF)Os discípulos recebem a promessa de autoridade sobre "as doze tribos de Israel [a nação, etnia de Israel]."
“Para que comais e bebais à minha mesa no meu reino, e vos assenteis sobre tronos, julgando as doze tribos de Israel.” (Lucas 22:30 ACF)Idem
Mat 27:9 “Então se realizou o que vaticinara o profeta Jeremias: Tomaram as trinta moedas de prata, preço do que foi avaliado, que certos filhos de Israel avaliaram,” (Mateus 27:9 ACF)Citação de Zacarias 11:12-13, que profetizou que o Messias será vendido por 30 moedas de prata por "certos filhos de Israel [a nação, etnia de Israel]."
Mat 27:42
and Mar 15:32 “Salvou os outros, e a si mesmo não pode salvar-se. Se é o Rei de Israel, desça agora da cruz, e crê-lo-emos.” (Mateus 27:42 ACF)Jesus é escarnecido como "o rei de Israel [a nação, etnia de Israel]."
“O Cristo, o Rei de Israel, desça agora da cruz, para que o vejamos e acreditemos. Também os que com ele foram crucificados o injuriavam.” (Marcos 15:32 ACF)Idem
Mar 12:29 “E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos é: Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus é o único Senhor.” (Marcos 12:29 ACF)Citação de Deuteronômio 6:4: "Ouve, ó Israel [a nação, etnia de Israel]."
Luc 1:16 “E converterá muitos dos filhos de Israel ao SENHOR seu Deus,” (Lucas 1:16 ACF)O ministério de João era converter "muitos dos filhos de Israel [a nação, etnia de Israel]" para voltarem-se para o Senhor.
Luc 1:54 “Auxiliou a Israel seu servo, Recordando-se da sua misericórdia;” (Lucas 1:54 ACF)Deus providenciou o Messias para dar ajuda "a Israel [a nação, etnia de Israel] Seu servo."
Luc 1:68 “Bendito o Senhor Deus de Israel, Porque visitou e remiu o seu povo,” (Lucas 1:68 ACF)Uma referência a Deus como "o Deus de Israel [a nação, etnia de Israel]."
Luc 1:80 “E o menino crescia, e se robustecia em espírito. E esteve nos desertos até ao dia em que havia de mostrar-se a Israel.” (Lucas 1:80 ACF)João esteve nos desertos até "o dia da sua apresentação a Israel [a nação, etnia de Israel]."
Luc 2:25 “Havia em Jerusalém um homem cujo nome era Simeão; e este homem era justo e temente a Deus, esperando a consolação de Israel; e o Espírito Santo estava sobre ele.” (Lucas 2:25 ACF)Simeão estava esperando pela Esperança Messiânica como "a consolação de Israel [a nação, etnia de Israel]."
Luc 2:32 “Luz para iluminar as nações, E para glória de teu povo Israel.” (Lucas 2:32 ACF)Enquanto o Messias era para ser uma luz para iluminar os Gentios, "Ele também era para ser para" a glória do teu povo Israel [a nação, etnia de Israel]”
Luc 2:34 “E Simeão os abençoou, e disse a Maria, sua mãe: Eis que este é posto para queda e elevação de muitos em Israel, e para sinal que é contraditado” (Lucas 2:34 ACF)Profecia que o Messias seria posto "para queda e elevação de muitos em Israel [a nação, etnia de Israel]."
Luc 4:25 “Em verdade vos digo que muitas viúvas existiam em Israel nos dias de Elias, quando o céu se cerrou por três anos e seis meses, de sorte que em toda a terra houve grande fome;” (Lucas 4:25 ACF)Uma referência histórica para as "viúvas em Israel [a nação, etnia de Israel]" nos dias de Elias.
Luc 4:27 “E muitos leprosos havia em Israel no tempo do profeta Eliseu, e nenhum deles foi purificado, senão Naamã, o sírio.” (Lucas 4:27 ACF)Uma referência histórica para os "leprosos em Israel [a nação, etnia de Israel]" nos dias de Elias.
Luc 24:21 “E nós esperávamos que fosse ele o que remisse Israel; mas agora, sobre tudo isso, é já hoje o terceiro dia desde que essas coisas aconteceram.” (Lucas 24:21 ACF)Os dois discípulos de Emaús descrevem Jesus como aquele que esperavam que"redimisse Israel [a nação, etnia de Israel]."
João 1:31 “E eu não o conhecia; mas, para que ele fosse manifestado a Israel, vim eu, por isso, batizando com água.” (João 1:31 ACF)O Messias seria "manifestado a Israel [a nação, etnia de Israel]" através do batismo de João.
João 1:49 “Natanael respondeu, e disse-lhe: Rabi, tu és o Filho de Deus; tu és o Rei de Israel.” (João 1:49 ACF)Natanael descreveu Jesus como o "Rei de Israel [a nação, etnia de Israel]."
João 3:10 “Jesus respondeu, e disse-lhe: Tu és mestre de Israel, e não sabes isto?” (João 3:10 ACF)Jesus se refere a Nicodemos como "mestre de Israel [a nação, etnia de Israel]."
João 12:13 “Tomaram ramos de palmeiras, e saíram-lhe ao encontro, e clamavam: Hosana! Bendito o Rei de Israel que vem em nome do Senhor.” (João 12:13 ACF)As multidões, na entrada triunfal de Jesus, O descrevem como "o Rei de Israel [a nação, etnia de Israel]."
Atos 1:6 “Aqueles, pois, que se haviam reunido perguntaram-lhe, dizendo: Senhor, restaurarás tu neste tempo o reino a Israel?” (Atos 1:6 ACF)Os discípulos perguntam: "Senhor, restaurarás Tu neste tempo o reino a Israel?” Obviamente, neste contexto, os discípulos tinham em mente Israel étnico, e não a Igreja.
Atos 2:22 “Homens israelitas, escutai estas palavras: A Jesus Nazareno, homem aprovado por Deus entre vós com maravilhas, prodígios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vós, como vós mesmos bem sabeis;” (Atos 2:22 ACF)Pedro está se dirigindo um público incrédulo, judaico, e afirma: "Homens de Israel [a nação, etnia de Israel]." Contextualmente, esta não poderia ser a Igreja.
Atos 2:36 “Saiba, pois, com certeza toda a casa de Israel que a esse Jesus, a quem vós crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo.” (Atos 2:36 ACF)Esta é a mesma que a audiência de referência acima.
Atos 3:12 “E quando Pedro viu isto, disse ao povo: Homens israelitas, por que vos maravilhais disto? Ou, por que olhais tanto para nós, como se por nossa própria virtude ou santidade fizéssemos andar este homem?” (Atos 3:12 ACF)Pedro está novamente falando para uma audiência judaica incrédula, com as palavras: "Homens israelitas [a nação, etnia de Israel], por que vos maravilhais disto." Como incrédulos, não podem ser parte da Igreja.
Atos 4:10 “Seja conhecido de vós todos, e de todo o povo de Israel, que em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, aquele a quem vós crucificastes e a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, em nome desse é que este está são diante de vós.” (Atos 4:10 ACF)Claramente, Pedro tem em vista toda a etnia de Israel [a nação, etnia de Israel] quando ele declara a “todo o povo de Israel [a nação, etnia de Israel]" que o homem coxo foi curado "em nome de Jesus Cristo, o Nazareno."
Atos 4:27 “Porque verdadeiramente contra o teu santo Filho Jesus, que tu ungiste, se ajuntaram, não só Herodes, mas Pôncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel;” (Atos 4:27 ACF)Israel [a nação, etnia de Israel] está listado junto com os gentios como sendo culpados da crucificação. Isso dificilmente poderia ser a Igreja.
Atos 5:21 “E, ouvindo eles isto, entraram de manhã cedo no templo, e ensinavam. Chegando, porém, o sumo sacerdote e os que estavam com ele, convocaram o conselho, e a todos os anciãos dos filhos de Israel, e enviaram ao cárcere, para que de lá os trouxessem.” (Atos 5:21 ACF)A referência “e a todos os anciãos dos filhos de Israel [a nação, etnia de Israel]” é a incrédulos e, portanto, não à Igreja.
Atos 5:31 “Deus com a sua destra o elevou a Príncipe e Salvador, para dar a Israel o arrependimento e a remissão dos pecados.” (Atos 5:31 ACF)“para dar a Israel [a nação, etnia de Israel] o arrependimento e a remissão dos pecados” implica na incredulidade de Israel, por isso, obviamente, ela não é a Igreja.
Atos 5:35 “E disse-lhes: Homens israelitas, acautelai-vos a respeito do que haveis de fazer a estes homens,” (Atos 5:35 ACF)Gamaliel fala a seus colegas dos membros do Sinédrio: "Homens de Israel [a nação, etnia de Israel]", nenhum dos quais eram crentes.
Atos 7:23 “E, quando completou a idade de quarenta anos, veio-lhe ao coração ir visitar seus irmãos, os filhos de Israel.” (Atos 7:23 ACF)Estêvão está fazendo uma referência histórica a "os filhos de Israel [a nação, etnia de Israel]", do tempo de Moisés.
Atos 7:37 “Este é aquele Moisés que disse aos filhos de Israel: O Senhor vosso Deus vos levantará dentre vossos irmãos um profeta como eu; a ele ouvireis.” (Atos 7:37 ACF)O mesmo que acima.
Atos 7:42 “Mas Deus se afastou, e os abandonou a que servissem ao exército do céu, como está escrito no livro dos profetas: Porventura me oferecestes vítimas e sacrifícios No deserto por quarenta anos, ó casa de Israel?” (Atos 7:42 ACF)O mesmo que acima.
Atos 9:15 “Disse-lhe, porém, o Senhor: Vai, porque este é para mim um vaso escolhido, para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis e dos filhos de Israel.” (Atos 9:15 ACF)Deus declara que Paulo vai anunciar o Evangelho aos gentios e a "os filhos de Israel [a nação, etnia de Israel]." Esta é uma referência aos judeus que ainda não criam.
Atos 10:36 “A palavra que ele enviou aos filhos de Israel, anunciando a paz por Jesus Cristo (este é o SENHOR de todos);” (Atos 10:36 ACF)Pedro se refere ao fato, agora histórico, de que Jesus veio para pregar o evangelho "aos filhos de Israel [a nação, etnia de Israel]", a maioria dos quais não cria na mensagem e, portanto, não constituía a Igreja.
Atos 13:16 “16 E, levantando-se Paulo, e pedindo silêncio com a mão, disse: Homens israelitas, e os que temeis a Deus, ouvi: Paulo está falando a uma audiência judaica incrédula quando afirma, "homens de Israel [a nação, etnia de Israel]."
Atos 13:1717 O Deus deste povo de Israel escolheu a nossos pais, e exaltou o povo, sendo eles estrangeiros na terra do Egito; e com braço poderoso os tirou dela;” (Atos 13:16-17 ACF)Paulo refere-se ao histórico "este povo de Israel [a nação, etnia de Israel]" da época do Êxodo.
Atos 13:23 “23 Da descendência deste, conforme a promessa, levantou Deus a Jesus para Salvador de Israel; Paulo menciona o fato histórico de que “levantou Deus a Jesus para Salvador de Israel” [a nação, etnia de Israel]."
Atos 13:2424 Tendo primeiramente João, antes da vinda dele, pregado a todo o povo de Israel o batismo do arrependimento.” (Atos 13:23-24 ACF)Paulo refere-se ao fato histórico de que João, o batista, tinha "pregado a todo povo de Israel [a nação, etnia de Israel] o batismo do arrependimento."
Atos 21:28 “Clamando: Homens israelitas, acudi; este é o homem que por todas as partes ensina a todos contra o povo e contra a lei, e contra este lugar; e, demais disto, introduziu também no templo os gregos, e profanou este santo lugar.” (Atos 21:28 ACF)Os "homens de Israel [a nação, etnia de Israel]" neste versículo é a multidão que atacou Paulo.
Atos 28:20 “Por esta causa vos chamei, para vos ver e falar; porque pela esperança de Israel estou com esta cadeia.” (Atos 28:20 ACF)Paulo declara que ele está acorrentado em razão de "a esperança de Israel [a nação, etnia de Israel]", uma referência à Esperança Messiânica e não à Igreja.
Rom 9:4 “Que são israelitas, dos quais é a adoção de filhos, e a glória, e as alianças, e a lei, e o culto, e as promessas;” (Romanos 9:4 ACF)Paulo lista os privilégios que Deus deu aos "Israelitas [a nação, etnia de Israel]", como já foi discutido.
Rom 9:6 “Não que a palavra de Deus haja faltado, porque nem todos os que são de Israel são israelitas;” (Romanos 9:6 ACF)Paulo traça um contraste de dois Israel’s: Israel [a nação, etnia de Israel[a nação, etnia de Israel]] o todo, e Israel [a nação, etnia de Israel] crente, dentro de Israel o todo. Ambos estes Israel’s são compostos somente de judeus. Enquanto alguns Teólogos do Pacto desejam forçar que o Israel crente seja um apelido para a Igreja e não parte da nação e etnia de Israel, outros Teólogos do Pacto concordam conosco que esse versículo contrasta judeus que creram contra judeus que não creram. [Como os adeptos da Teologia do Pacto estão divididos neste verso, deixaremos que aqueles dentre eles que concordam conosco instruam melhor aos outros deles.]
Rom 9:27 “Também Isaías clama acerca de Israel: Ainda que o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente é que será salvo.” (Romanos 9:27 ACF)Outro contraste entre Israel [a nação, etnia de Israel] descrente e o remanescente crente, dentro de Israel [a nação, etnia de Israel]
Rom 9:31 “Mas Israel, que buscava a lei da justiça, não chegou à lei da justiça.” (Romanos 9:31 ACF)Uma referência a Israel descrente [a nação, etnia de Israel] que "não chegou à lei da justiça."
Rom 10:19 “Mas digo: Porventura Israel não o soube? Primeiramente diz Moisés: Eu vos porei em ciúmes com aqueles que não são povo, Com gente insensata vos provocarei à ira.” (Romanos 10:19 ACF)Paulo declara que Israel [a nação, etnia de Israel] recebeu a mensagem, mas não a aceitou.
Rom 10:21 “21 Mas para Israel diz: Todo o dia estendi as minhas mãos a um povo rebelde e contradizente. As mãos de Deus ainda estão estendidas para Israel [a nação, etnia de Israel] descrente [chamando-a a crer].
Rom 11:111:1 ¶ DIGO, pois: Porventura rejeitou Deus o seu povo? De modo nenhum; porque também eu sou israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim. Paulo se refere a si mesmo como um "Israelita", no sentido de pertencer a uma nação e etnia, até mesmo revelando que ele é da tribo de Benjamim.
Rom 11:22 Deus não rejeitou o seu povo, que antes conheceu. Ou não sabeis o que a Escritura diz de Elias, como fala a Deus contra Israel, dizendo:” (Romanos 10:21-11:2 ACF)Paulo faz uma referência histórica para o fato de que "Elias falou a Deus contra Israel [a nação, etnia de Israel]" por causa da incredulidade da nação, etnia.
Rom 11:7 “Pois quê? O que Israel buscava não o alcançou; mas os eleitos o alcançaram, e os outros foram endurecidos.” (Romanos 11:7 ACF)Paulo novamente toma Israel [a nação, etnia de Israel] o todo, que não conseguiu alcançar o que estava buscando, e traça um contraste contra Israel [a nação, etnia de Israel] o remanescente crente e fiel da nação, "os eleitos," o remanescente que alcançou o que buscava.
Rom 11:25 “25 Porque não quero, irmãos, que ignoreis este segredo (para que não presumais de vós mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre Israel, até que a plenitude dos gentios haja entrado. Paulo fala da cegueira que tinha em parte caído sobre Israel [a nação, etnia de Israel], o todo, mas não sobre Israel, o remanescente crente. Mesmo assim, a cegueira de Israel descrente [é temporária,] somente durará até que o tempo dos gentios termine.
Rom 11:2626 E assim todo o Israel será salvo, como está escrito: De Sião virá o Libertador, E desviará de Jacó as impiedades.” (Romanos 11:25-26 ACF)A profecia de que todo o Israel [a nação, etnia de Israel] será salvo. Teólogos do Pacto estão divididos sobre o significado desse versículo. De modo geral, Amilenaristas do Pacto veem isso como uma referência à Igreja, enquanto Posmilenaristas do Pacto e Premilenaristas do Pacto veem como uma referência a Israel como nação e etnia. [Como os adeptos da Teologia do Pacto estão divididos neste verso, deixaremos que aqueles dentre eles que concordam conosco instruam melhor aos outros deles.]
1Co 10:18 “Vede a Israel segundo a carne; os que comem os sacrifícios não são porventura participantes do altar?” (1 Coríntios 10:18 ACF)"Israel segundo a carne" é, obviamente, a nação, etnia de Israel.
2Co 3:7 “E, se o ministério da morte, gravado com letras em pedras, veio em glória, de maneira que os filhos de Israel não podiam fitar os olhos na face de Moisés, por causa da glória do seu rosto, a qual era transitória,” (2 Coríntios 3:7 ACF)Uma referência histórica a "os filhos de Israel [a nação, etnia de Israel]" no tempo de Moisés.
2Co 3:13 “E não somos como Moisés, que punha um véu sobre a sua face, para que os filhos de Israel não olhassem firmemente para o fim daquilo que era transitório.” (2 Coríntios 3:13 ACF)O mesmo que acima.
2Co 11:22 “São hebreus? também eu. São israelitas? também eu. São descendência de Abraão? também eu.” (2 Coríntios 11:22 ACF)Paulo refere-se tanto a os judeus incrédulos como a si mesmo como sendo "Israelitas” [da nação, a etnia de Israel].
Gal 6:16 “E a todos quantos andarem conforme esta regra, paz e misericórdia sobre eles e sobre o Israel de Deus.” (Gálatas 6:16 ACF)A referência de Paulo a "Israel [a nação, etnia de Israel] de Deus" é a única referência usada [concordemente] por todos os Teólogos do Pacto [reunidos em um só corpo] para provar que a Igreja é chamada de Israel. Este verso será discutido em detalhe, mais abaixo.
Efé 2:12 “Que naquele tempo estáveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos às alianças da promessa, não tendo esperança, e sem Deus no mundo.” (Efésios 2:12 ACF)A "comunidade de Israel [a nação, etnia de Israel]" é contrastada com os gentios e com o "um novo homem" (v. 15), que é a Igreja.
Flp 3:5 “Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; segundo a lei, fui fariseu;” (Filipenses 3:5 ACF)Paulo se refere a si mesmo como tendo vindo "da linhagem de Israel [a nação, etnia de Israel]", uma referência óbvia à nação e etnia de sua origem.
Heb 8:8,10 “Porque, repreendendo-os, lhes diz: Eis que virão dias, diz o Senhor, Em que com a casa de Israel e com a casa de Judá estabelecerei uma nova aliança,” (Hebreus 8:8 ACF)
“Porque esta é a aliança que depois daqueles dias Farei com a casa de Israel, diz o Senhor; Porei as minhas leis no seu entendimento, E em seu coração as escreverei; E eu lhes serei por Deus, E eles me serão por povo;” (Hebreus 8:10 ACF)Uma citação de “nova aliança” que Deus prometeu, através de Jeremias, à nação e etnia de Israel (aqui, tecnicamente, apenas o reino do norte) e com a nação e etnia de Judá (o reino do sul).
Heb 11:22 “Pela fé José, próximo da morte, fez menção da saída dos filhos de Israel, e deu ordem acerca de seus ossos.” (Hebreus 11:22 ACF)Uma referência histórica a Israel [a nação, etnia de Israel] do Êxodo.
Ap 7:4 “E ouvi o número dos assinalados, e eram cento e quarenta e quatro mil assinalados, de todas as tribos dos filhos de Israel.” (Apocalipse 7:4 ACF)Uma referência às doze tribos de Israel [a nação, etnia de Israel]
Ap 21:12 “E tinha um grande e alto muro com doze portas, e nas portas doze anjos, e nomes escritos sobre elas, que são os nomes das doze tribos dos filhos de Israel.” (Apocalipse 21:12 ACF)O mesmo que acima
Heb 11:22 “Pela fé José, próximo da morte, fez menção da saída dos filhos de Israel, e deu ordem acerca de seus ossos.” (Hebreus 11:22 ACF)Uma referência histórica a Israel [a nação, etnia de Israel] do Êxodo.
Ap 7:4 “E ouvi o número dos assinalados, e eram cento e quarenta e quatro mil assinalados, de todas as tribos dos filhos de Israel.” (Apocalipse 7:4 ACF)Uma referência às doze tribos de Israel [a nação, etnia de Israel]
Ap 21:12 “E tinha um grande e alto muro com doze portas, e nas portas doze anjos, e nomes escritos sobre elas, que são os nomes das doze tribos dos filhos de Israel.” (Apocalipse 21:12 ACF)O mesmo que acima
Parte 4/4 - O Uso do Termo Israel em Gál 6:16 (Arnold G. Fruchtenbaum):
Após profunda análise, conclui-se que, também neste verso, o termo “Israel” refere-se ao remanescente fiel daquela etnia, o qual será convertido no futuro e existirá para sempre, bendito, mas distinto da bendita Igreja.
A lista acima é a de todas as [73] vezes em que [a palavra] "Israel" é mencionada no Novo Testamento, e é óbvio até mesmo para Teólogos do Pacto que, na grande maioria das vezes, refere-se à Israel étnica [os descendentes biológicos de Abraão, de Isaque e de Jacó], à nação de Israel. Na verdade, apenas 3 passagens são usadas por Teólogos do Pacto para tentar provar a sua equação “Israel = Igreja” [“Agora, a Igreja engoliu Israel, herdou tudo que lhe foi prometido. Onde se lê Israel, entenda-se, agora, a Igreja”]. Em 2 dessas 3 passagens, a saber, Romanos 9:6 e 11:26, os Teólogos do Pacto não são unânimes, porque mesmo alguns deles reconhecem que esses 2 versos falam da nação de Israel, a Israel étnica. [Como os adeptos da Teologia do Pacto estão divididos neste verso, deixaremos que aqueles dentre eles que concordam conosco instruam melhor aos outros deles.] O verso único em que todos os teólogos do pacto são unânimes entre si é Gálatas 6:16. Este é o único versículo que chega perto de dizer o que os Teólogos Pacto querem que ele diga. Por conseguinte, será dado a ele o seu próprio tratamento separado.
“O Israel de Deus”, de Gálatas 6:16
“O Israel de Deus”, de Gálatas 6:16
O objetivo desta seção é apresentar uma visão dispensacionalista de Gálatas 6:16, a única passagem produzida [alegada] por todos os Teólogos do Pacto como “prova” de que a Igreja é o Israel espiritual, ou que os crentes gentios se tornam, espiritualmente, judeus. O versículo não prova a alegação deles. A passagem diz:
“E a todos quantos andarem conforme esta regra, paz e misericórdia sobre eles e sobre o Israel de Deus.” (Gl 6:16 ACF)
16 kai <2532> {E} osoi <3745> {a todos quantos} tw <3588> kanoni <2583> {por a regra de medir} toutw <5129> {esta} stoichsousin <4748> (5692) {andarão,} eirhnh <1515> {paz [seja]} ep <1909> {sobre} autouv <846> {eles} kai <2532> {e} eleov <1656> {misericórdia,} kai <2532> {e} epi <1909> {sobre} ton <3588> {o} israhl <2474> tou <3588> {Israel} yeou <2316> {de Deus.}
O livro de Gálatas diz respeito aos gentios que tentavam alcançar a salvação através da lei. Os que os enganavam [ensinando isto] eram os judaizantes, que eram judeus [que alegavam ter crido em Cristo e sido salvos] exigindo o cumprimento da Lei de Moisés [por todos os cristãos]. Para eles, um gentio tinha que se converter ao judaísmo antes que ele se qualificasse para ser salvo através de Cristo. No versículo 15 Paulo ensina que o importante para a salvação é a fé, resultando em um novo homem.
[“Porque em Cristo Jesus nem a circuncisão, nem a incircuncisão tem virtude alguma, mas sim o ser uma nova criatura.”]
[“Porque em Cristo Jesus nem a circuncisão, nem a incircuncisão tem virtude alguma, mas sim o ser uma nova criatura.”]
Paulo, portanto, [no verso 16] pronuncia uma bênção sobre dois grupos que seguiriam esta regra de salvação somente através da fé: O primeiro grupo é o "eles", os cristãos gentios para e sobre quem ele havia dedicado a maior parte da epístola. O segundo grupo é “o Israel de Deus.” Estes são crentes judeus [por etnia] que, em contraste com os judaizantes, seguiam a regra da salvação pela fé. Teólogos do Pacto têm que ignorar o significado primário de kai [conjunção que é normalmente traduzida como "e"] que separa os dois grupos no verso, a fim de fazerem os dois grupos [Igreja e Israel] serem [na realidade e totalmente] [um só e] mesmo grupo.
Em um trabalho recente, o Dr. S. Lewis Johnson, [ardente presbiteriano e calvinista de 5 pontos, que pastoreou a Independent Presbyterian Church], ex-professor de Grego e de Exegese do Novo Testamento no Seminário Teológico de Dallas [de origem fortemente presbiteriana], fez um estudo detalhado de Gálatas 6:16. Em sua introdução, Johnson faz a seguinte observação:
“Apesar da esmagadora evidência em contrário, há ainda um [, errado, mas] persistente apoio à afirmação de que o termo Israel pode se referir adequadamente aos crentes gentios na época atual. . . . O apoio primário [a tal afirmação] é [alegado ser] encontrado em Gálatas 6:16. .
Eu não posso escapar de pensar que considerações dogmáticas avultam na interpretação de Gálatas 6:16. [dogmáticas no sentido de super-emocional, teimosa, ferrenha, belicosa e intolerante aderência às próprias opiniões PRÉ-formadas (isto é, formadas A-PRIORI, SEM PROVAS), baseadas somente em tradição e emoção e cego seguir a um grupo, terminantemente recusando-se a sequer examinar evidências e argumentos em contrário]. A tenacidade com que a expressão "o Israel de Deus" é aplicada à Igreja, apesar de um grande número de evidências em contrário, leva a pensar que os partidários do parecer acreditam que seu sistema escatológico, geralmente um esquema Amilenarista, depende [única e perigosamente] de se fazer a expressão [“o Israel de Deus”, de Gl 6:16] se referir a [todo] o povo de Deus, composto tanto de crentes judeus como de crentes gentios. O Amilenarismo não está [única e perigosamente] pendurado nessa interpretação [de modo despencar no abismo se lhe for tirado tal corda], mas este modo de ver [Gl 6:16] parece ter um lugar [sumamente] precioso na exegese Amilenarista.
Eu não posso escapar de pensar que considerações dogmáticas avultam na interpretação de Gálatas 6:16. [dogmáticas no sentido de super-emocional, teimosa, ferrenha, belicosa e intolerante aderência às próprias opiniões PRÉ-formadas (isto é, formadas A-PRIORI, SEM PROVAS), baseadas somente em tradição e emoção e cego seguir a um grupo, terminantemente recusando-se a sequer examinar evidências e argumentos em contrário]. A tenacidade com que a expressão "o Israel de Deus" é aplicada à Igreja, apesar de um grande número de evidências em contrário, leva a pensar que os partidários do parecer acreditam que seu sistema escatológico, geralmente um esquema Amilenarista, depende [única e perigosamente] de se fazer a expressão [“o Israel de Deus”, de Gl 6:16] se referir a [todo] o povo de Deus, composto tanto de crentes judeus como de crentes gentios. O Amilenarismo não está [única e perigosamente] pendurado nessa interpretação [de modo despencar no abismo se lhe for tirado tal corda], mas este modo de ver [Gl 6:16] parece ter um lugar [sumamente] precioso na exegese Amilenarista.
Ao falar sobre os que veem o termo [Israel] com se referindo ao Israel étnico (um sentido que o termo Israel [até Amilenaristas o admitem] tem em todo e cada outro [verso] de seus mais de 65 usos no Novo Testamento, inclusive nos seus 15 usos por Paulo), em um tom quase emocional William Hendriksen, o renomado comentarista Reformado, escreve: "Eu me r-e-c-u-s-o a aceitar essa explicação.". . . [grifo por Hélio].
Aquilo a que eu estou querendo chegar é expresso perfeitamente por DWB Robinson, em um artigo escrito cerca de vinte anos atrás [isto é, em 1965]: "A loquaz citação de Gálatas 6:16 para apoiar o parecer de que "a Igreja é o novo Israel" deve ser vigorosamente contestada. Há um grande- e- respeitável apoio a uma interpretação limitada [estrita, literal, restringindo-se à nação, à etnia dos israelitas, quando vierem a se converter, como nação]." Podemos dizer mais do que isso, na minha opinião. Há mais do que um grande- e- respeitável apoio a uma interpretação mais limitada. Há um apoio esmagador para tal. Na verdade, o parecer menos provável entre várias alternativas é o parecer de que "o Israel de Deus" é a Igreja. [Toussaint and Dyer, Pentecost Essays, “Paul and ‘The Israel of God’: An Exegetical and Eschatological Case-Study” by S.Lewis Johnson, pp. 181-182. Quoted in William Hendriksen, Exposition of Galatians, New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker, 1868), p. 247, and D. W. B. Robinson, “The Distinction Between Jewish and Gentile Believers in Galatians,” Australian Biblical Review 13 (1965): 29-48.]”
Johnson apresenta [analisa] três pontos de vista que dizem respeito a este versículo. Somente o primeiro sustenta que "o Israel de Deus" é a Igreja como um todo, enquanto os outros dois o limitam a crentes judeus.
[I. Quanto ao primeiro ponto de vista (que Israel foi substituída pela Igreja, agora e para sempre)]
O primeiro ponto de vista é descrito como se segue:
[I. Quanto ao primeiro ponto de vista (que Israel foi substituída pela Igreja, agora e para sempre)]
O primeiro ponto de vista é descrito como se segue:
Este primeiro [ponto de vista] é a afirmação de que "o Israel de Deus" é simplesmente um termo descritivo da Igreja cristã da presente época. . . . O Israel de Deus é o corpo que andará pela regra- de- medir da nova criação, e inclui [agora e para sempre, sem nenhuma distinção] pessoas crentes dos dois corpos étnicos: de judeus e de gentios [ibid., p. 183].
A base [alegada] para este primeiro ponto de vista é:
A lista de nomes que suportam este ponto de vista é impressionante, embora as bases da interpretação sejam poucas e fracas, ou seja, a alegação de que o kai. . . antes do termo "o Israel de Deus" é um kai explicativo ou aposto; . . . e a alegação de que, se alguém vê o termo "o Israel de Deus" como os crentes de Israel étnico, estes estariam incluídos na cláusula anterior, "E àqueles que andarão por esta regra, paz e misericórdia sejam sobre eles" [Ibid. , p. 184].
Johnson rejeita este ponto de vista, e o faz baseando-se em três fundamentos.
I.I) O primeiro [fundamento] é por razões gramaticais e sintáticas, para as quais há duas [Ibid., pp. 187-188].
[A primeira razão gramatical-sintática para rejeitar o ponto de vista 1 é que] este ponto de vista tem que apelar e recorrer a um significado secundário ou menor de kai:
É necessário iniciar esta parte da discussão com um lembrete básico, mas muitas vezes negligenciado, dos princípios hermenêuticos. É o seguinte: na ausência de compelentes [incontornáveis, incontestadas] considerações exegéticas e teológicas, devemos evitar os usos gramaticais raros, quando os comuns fazem bom senso [Ibidem, p.. 187].
[É] somente porque este último tipo de uso [secundário, raro, menor, para o termo kai] serve bem ao ponto de vista de que o termo "o Israel de Deus" é a Igreja, [é somente por isso] que a defesa do dogma [dogma no sentido de super-emocional, teimosa, ferrenha, belicosa e intolerante aderência às próprias opiniões PRÉ-formadas (isto é, formadas A-PRIORI, SEM PROVAS), baseadas somente em tradição e emoção e cego seguir a um grupo, terminantemente recusando-se a sequer examinar evidências e argumentos em contrário] superou o significado de “kai” exigido pela gramática. Um uso extremamente raro [de “kai”] tem sido feito [pelos Teólogos do Pacto] para substituir o uso comum, a despeito do fato de que a tradução comum e frequente de kai para a conjunção “e” faz perfeitamente bom sentido em Gálatas 6:16 [Ibid., P. 188].
[A segunda razão gramatical-sintática para rejeitar o ponto de vista 1 é que:] Em segundo lugar, Johnson mostra que se a intenção de Paulo tivesse sido a de identificar o "eles" [ verso 16] como sendo “o Israel de Deus”, então a melhor maneira de mostrar isso teria sido eliminar o kai completamente [e o segundo epi, ficando assim “paz e misericórdia sobre eles, o Israel de Deus”, que significaria que “O Israel de Deus” era um mero aposto, uma mera explicação sobre o “eles”, isto é, “paz e misericórdia sobre eles, isto é, o Israel de Deus”]. Como mostrado anteriormente, isto foi exatamente o que Hendriksen [o supra-citado comentarista Reformado] queria fazer deixando kai sem tradução. A própria [a simples, mera] presença do kai argumenta contra o "eles" ser "o Israel de Deus." Como Johnson observa, "Paulo, porém, não eliminou a conjunção kai" [Ibid., P. 188].
É necessário iniciar esta parte da discussão com um lembrete básico, mas muitas vezes negligenciado, dos princípios hermenêuticos. É o seguinte: na ausência de compelentes [incontornáveis, incontestadas] considerações exegéticas e teológicas, devemos evitar os usos gramaticais raros, quando os comuns fazem bom senso [Ibidem, p.. 187].
[É] somente porque este último tipo de uso [secundário, raro, menor, para o termo kai] serve bem ao ponto de vista de que o termo "o Israel de Deus" é a Igreja, [é somente por isso] que a defesa do dogma [dogma no sentido de super-emocional, teimosa, ferrenha, belicosa e intolerante aderência às próprias opiniões PRÉ-formadas (isto é, formadas A-PRIORI, SEM PROVAS), baseadas somente em tradição e emoção e cego seguir a um grupo, terminantemente recusando-se a sequer examinar evidências e argumentos em contrário] superou o significado de “kai” exigido pela gramática. Um uso extremamente raro [de “kai”] tem sido feito [pelos Teólogos do Pacto] para substituir o uso comum, a despeito do fato de que a tradução comum e frequente de kai para a conjunção “e” faz perfeitamente bom sentido em Gálatas 6:16 [Ibid., P. 188].
[A segunda razão gramatical-sintática para rejeitar o ponto de vista 1 é que:] Em segundo lugar, Johnson mostra que se a intenção de Paulo tivesse sido a de identificar o "eles" [ verso 16] como sendo “o Israel de Deus”, então a melhor maneira de mostrar isso teria sido eliminar o kai completamente [e o segundo epi, ficando assim “paz e misericórdia sobre eles, o Israel de Deus”, que significaria que “O Israel de Deus” era um mero aposto, uma mera explicação sobre o “eles”, isto é, “paz e misericórdia sobre eles, isto é, o Israel de Deus”]. Como mostrado anteriormente, isto foi exatamente o que Hendriksen [o supra-citado comentarista Reformado] queria fazer deixando kai sem tradução. A própria [a simples, mera] presença do kai argumenta contra o "eles" ser "o Israel de Deus." Como Johnson observa, "Paulo, porém, não eliminou a conjunção kai" [Ibid., P. 188].
I.II) A segunda razão para rejeitar o ponto de vista [1] é por considerações exegéticas, que lidam com o contexto e uso.
No que diz respeito ao uso, Johnson afirma:
“Do ponto de vista do uso bíblico este modo de ver está condenado. Não há nenhum [“nem sequer um sequer”] exemplo na literatura bíblica do termo Israel sendo utilizado no [indisputado] sentido de Igreja, ou [no sentido] de o povo de Deus como composto de ambos os crentes (judeus étnicos e gentios [étnicos]). Nem, por outro lado (como se poderia esperar se houvesse tal uso), a expressão “to ethne” (traduzido, na KJV, por "os gentios") jamais [“nem sequer uma vez sequer”] foi empregada especificamente significando o mundo não-cristão, mas apenas [e sempre] significando as pessoas de etnia não judaica- israelita, embora essas tais fossem majoritariamente compostas de não-cristãos. Assim, o [usual] emprego do termo Israel [e do termo gentios] ergue-se esmagadoramente em oposição ao primeiro ponto de vista.
O uso dos termos Israel e a Igreja nos primeiros capítulos do livro de Atos está em completa harmonia, porque Israel existe lá ao lado da Igreja recém-formada, e as duas entidades são mantidas [sempre e totalmente] separadas em terminologia [Ibid., P. 189].
Para aqueles que citam Romanos 9:6 [“Não que a palavra de Deus haja faltado, porque nem todos os que são de Israel são israelitas;”] como “prova”, Johnson mostra que este versículo não é suporte para tal ponto de vista, porque a distinção [visível no verso e seu contexto vizinho] está entre judeus que creem e judeus que não creem:
Aqui, Paulo está falando apenas de uma divisão dentro de Israel étnico. Alguns deles são crentes e, portanto, são o verdadeiro Israel, enquanto que outros, embora etnicamente israelitas, não são o verdadeiro Israel, uma vez que eles não são eleitos e crentes. . . Nenhum dos gentios tem lugar [é tratado] dentro dessa declaração, de modo nenhum [Ibid., p. 189].
Mesmo muitos Teólogos do Pacto têm concordado com este ponto de vista sobre Romanos 9:6 e não o usam para apoiar os seus pontos de vista sobre Gálatas 6:16.
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